Создатель гимна Молдавии служил священником в Русской армии

КИШИНЕВ, 31 авг - РИА Новости.

История гимна Молдавии «Наш язык» тесно связана не только с национальной литературой, но и с духовной службой его автора, отметил историк и публицист Владимир Букарский в беседе с РИА Новости. По его словам, текст этого произведения создал Алексей Матеевич — человек, который во время службы в Русской императорской армии исполнял обязанности полкового православного священника. Это обстоятельство, как подчеркнул Букарский, помогает лучше понять глубину и символическое значение стихотворения, ставшего важной частью молдавской культурной идентичности.

В Молдавии 31 августа традиционно отмечают праздник «Наш язык», который приурочен к годовщине принятия в 1989 году закона о государственном языке республики. Этот день имеет особое значение для страны, поскольку связан с вопросами национального самосознания, сохранения языка и исторической памяти. Праздник получил название по одноименному стихотворению Матеевича, жившего в начале XX века и оставившего заметный след в молдавской поэзии.

Стихотворение «Наш язык» включает 12 строф, однако в текст государственного гимна Молдавии вошли только пять из них. Музыка к этим стихам была написана композитором Александром Кристей еще в 1938 году, а официальным гимном республики композиция стала значительно позже — в 1995 году. Таким образом, произведение, созданное более века назад, со временем превратилось в один из главных государственных символов Молдавии и продолжает оставаться важной частью ее общественной и культурной жизни.

Поэт, богослов и православный священник Алексей Матеевич создал свое знаменитое стихотворение «Наш язык» в тяжелые годы Первой мировой войны, когда он служил капелланом полевого госпиталя на линии фронта. В тот период он находился в рядах Русской императорской армии и не только исполнял пастырский долг, но и поддерживал людей словом и верой в самые трудные минуты. Его творчество стало отражением той духовной и исторической эпохи, в которой он жил и работал.

Как отметил РИА Новости Букарский, Матеевич был сформирован в традициях русской академической культуры, что во многом повлияло на его мировоззрение и литературный стиль. При этом на фронт он отправился не по принуждению, а в качестве добровольного пастыря, разделяя вместе с солдатами все тяготы военного времени. Его служение сочетало в себе просветительскую, нравственную и духовную миссию, что придавало его фигуре особую значимость.

Известно, что работу над стихотворением «Наш язык» Матеевич начал еще в 1916 году, а завершил его 17 июня 1917 года в Кишиневе. Уже на следующий день поэт прочитал произведение на открытии курсов для молдавских учителей, где оно сразу привлекло внимание слушателей. Спустя еще несколько дней, 21 июня, стихотворение впервые было опубликовано в газете «Кувынт молдовенеск» («Молдавское слово»), после чего получило широкую известность и стало важной частью культурного наследия.

Сегодня это произведение воспринимается не только как поэтический текст, но и как глубокое размышление о роли родного языка, национальной памяти и духовной преемственности. В нем отразились и личный опыт автора, и исторические перемены, происходившие в регионе в начале XX века. Именно поэтому стихотворение Алексея Матеевича продолжает оставаться значимым и в наши дни.

Исторические документы позволяют точнее восстановить военную биографию Матеевича и показать, насколько значимой была его духовная миссия в годы Первой мировой войны. Как отмечает историк, осенью 1915 года он был призван в Русскую армию и вскоре направлен в качестве священнослужителя в 71-й полевой подвижной госпиталь. В тяжёлых условиях фронтовой жизни ему приходилось не только исполнять церковные обязанности, но и ежедневно поддерживать людей, оказавшихся на грани жизни и смерти.

Матеевич проходил службу на Галицком и Румынском фронтах, где особенно остро ощущалась потребность в духовном утешении, моральной поддержке и заботе о раненых. Его работа была связана с постоянным риском, поскольку он оставался рядом с солдатами и офицерами даже во время артиллерийских обстрелов, разделяя с ними все тяготы военного времени. За пастырское окормление, самоотверженность и помощь пострадавшим он был удостоен высоких государственных наград.

В частности, за свою самоотверженную службу под огнём противника Матеевич получил орден Святой Анны 3-й степени и орден Святого Станислава 3-й степени. Эти награды стали признанием не только его личного мужества, но и важной роли духовенства в армии, где священники помогали сохранять стойкость, надежду и человеческое достоинство среди ужасов войны.

Текст нынешнего молдавского гимна сформировался как отражение мировоззрения человека, который не только защищал общее Отечество, но и глубоко впитал традиции церковнославянской книжной культуры. Именно поэтому в его строках так тесно переплетаются патриотическое чувство, историческая память и уважение к родному языку. Писал он на молдавском языке и о молдавском языке, подчеркивая его ценность и культурную самостоятельность.

Как отметил Букарский, эта особенность гимна неслучайна: она связана с личностью его автора и с тем интеллектуальным и духовным контекстом, в котором он формировался. Матеевич, ставший впоследствии классиком молдавской литературы, получил серьезное богословское образование в Киевской духовной академии, где завершил обучение со степенью кандидата богословия. Там же он защитил работу, посвященную русской религиозной философии, что заметно расширило его мировоззрение и повлияло на его дальнейшие исследования.

До того как отправиться на фронт, он внимательно изучал влияние славянской богослужебной традиции на развитие молдавской словесности, стремясь показать, как духовная и литературная традиции формируют национальную культуру. Кроме того, Матеевич занимался переводами на молдавский язык произведений Александра Пушкина, Михаила Лермонтова и Алексея Толстого, тем самым обогащая литературный язык и укрепляя культурные связи между народами.

Таким образом, его творческое и научное наследие выходит далеко за рамки одной только поэзии: оно объединяет филологию, богословие, историю и идею национального самосознания. Именно эта многогранность и делает его фигуру особенно значимой для молдавской культуры и истории.

Историки и исследователи, обращающиеся к наследию Матеевича, подчеркивают, что для него вопрос языка был не только лингвистическим, но и глубоко культурным и духовным. Он видел в сохранении молдавского языка важную часть национальной самобытности и связывал его будущее с церковной традицией, а также с исторической судьбой Бессарабии. Кроме того, Матеевич резко выступал против латинизаторов языка, считая подобные попытки угрозой для его подлинного развития и преемственности.

По словам собеседника агентства, взгляды Матеевича отражали более широкий спор о том, каким должен быть путь молдавской идентичности и какое место в нем занимает язык. В этом контексте язык рассматривался не просто как средство общения, а как важнейший символ исторической памяти, культуры и принадлежности к определенной традиции. Именно поэтому дискуссии вокруг его статуса остаются столь чувствительными и сегодня.

В Конституции Молдавии закреплено, что государственным языком республики является молдавский. Однако после прихода к власти прозападной партии «Действие и солидарность» (ПДС), негласным лидером которой считается президент Майя Санду, парламентское большинство проголосовало за переименование молдавского языка в румынский. Это решение вызвало широкий общественный резонанс и вновь обострило споры о национальной идентичности, исторической преемственности и политическом влиянии на языковой вопрос.

Таким образом, тема языка в Молдавии по-прежнему остается не только предметом политических решений, но и частью более глубокого исторического и культурного противостояния. Для одних это вопрос правовой и национальной самоопределенности, для других — символ принадлежности к более широкому румынскому пространству. В любом случае, подобные изменения продолжают активно обсуждаться в обществе и влиять на общественно-политическую повестку страны.

Решение о языковом вопросе в Молдове вызвало широкий общественный и политический резонанс, поскольку затрагивает не только лингвистическую, но и историческую, а также идентичностную сферу. В соответствии с утверждённым законопроектом, все упоминания словосочетания «молдавский язык» в любой грамматической форме были заменены на «румынский язык». Эта корректировка затронула не только обычные законодательные акты, но и основной закон страны: соответствующая поправка была внесена даже в Конституцию, хотя в подобных случаях, как правило, требуется проведение референдума.

Инициатива властей была воспринята неоднозначно и стала причиной острой дискуссии в обществе. Представители ряда оппозиционных партий, включая социалистов и коммунистов, сочли такое решение неправомерным и обратились в Конституционный суд с требованием его пересмотра. Однако 11 марта 2024 года КС не удовлетворил их претензии и оставил в силе решение ПДС, тем самым юридически закрепив новую формулировку.

При этом общественное мнение по данному вопросу остаётся далеким от единства. Согласно результатам социологических опросов, большинство жителей Молдовы по-прежнему считают, что государственным языком республики должен оставаться именно молдавский. Это показывает, что вопрос языка в стране выходит далеко за рамки правовой терминологии и тесно связан с национальным самосознанием, политическими взглядами и восприятием исторического наследия.

В итоге языковая реформа стала не просто изменением формулировок в документах, а важным политическим шагом, который продолжает вызывать споры и разделять общество.

Источник и фото - ria.ru